Главная         Об авторе         Статьи         Книги         На досуге   

 

Коммуны в Америке


Часть I. Современный капитализм в Северной Америке: мифы и реальность (взгляд изнутри)
7. Куда идет Америка?


В США все более четко просматривается третий вариант развития, никем не санкционированный, но активно набирающий силу. Он связан с движением коммунаториев, о чем хотелось бы сказать несколько подробнее.

В последнее десятилетие стали появляться статьи и внушительные книги, выражающие “новое” социальное и философско–политическое течение, которое является идеологической базой коммунаторного, или, говоря по–нашему, общинного движения в Австралии, Европе и США.

Оно является пока небольшим ручейком общественно–политической мысли, но довольно интенсивно проникающей в речи и деяния официальных политиков и предпринимателей. Наиболее заметными представителями этого течения в США являются социолог Амитаи Эциони, философы Аласдэр Макинтаэ, Майкл Сандел, Христофер Лаш, политолог Бенджамин Барбер, в Канаде — Чарльз Тэйлэр, в Австралии — Роберт Симонс, Эндрю Нортон и др.

В основу их общей философской идеи положена концепция “общины” (коммьюнити), на основе которой общинники “призваны создать новую мораль, социальный и общественный порядок, основанный на восстановленных общинах, функционирующих без давления и пуританизма”[10]. Свое появление они сами объясняют крахом рыночной экономики и либерализма, т.е. современного западного капитализма со всей ее атрибутикой. По мнению Р. Симонса, “свобода и демократия на рынке может уничтожить (досл. — вырубить) свободу и демократию всего общества”[11]. Они полагают, что существующая экономическая система превратила индивидуума в “счетную машину” (Calculating machine), или, по выражению Дэвида Уэллса, в “экономические единицы”. Еще один коммунаторий — Майкл Пьюсэй — пишет: “Нынешний рынок является смертельным врагом общества, которому он должен был бы служить”[12]. Политическая же система, основанная на индивидуализме, разобщила общество. Все эти явления, по их мнению, обрекают капитализм на коллапс.

В ответ они выдвигают идею о том, что общество и община выше индивидуальностей, и что люди хотят не автономии, а “стабильности, авторитетной власти и определенности”. Удивительным является то, что движение коммунаториев смыкается с религиозными общинами, ценности которых совпадают чуть ли ни дословно. Один из религиозных коммунаториев, архиепископ Питер Холлингворт приводит в своей статье документ, распространенный главами церквей в Новой Зеландии. Он состоит из пяти принципов, каждый из которых растолкован более подробно. Принципы–ценности следующие: человеческое достоинство, общинность, общее благо, ценность работы и предпочтение бедным. Последний расшифровывается так: “бедные и ранимые всегда должны быть главной заботой в социальной политике”[13].

В противовес “экономическому империализму” коммунатории выдвигают концепцию “социального рынка”. В интерпретации Хью Эми социальный рынок означает “синтез между англо–саксонским либерализмом с его подчеркиванием индивидуальности и индивидуальных прав с элементами европейской социальной и политической теорией, которая делает упор на важность общин, концепцию социальной солидарности и сохранение сильной роли государства как агента порядка и развития”[14]. Такой социальный рынок как независимые сектора экономики действует во многих странах развитого капитализма, в том числе и в США.

Более того. В США вообще движение по созданию коммун приобрело форму бума. По сообщению журнала “Тайм”, их количество увеличилось с 10 тыс. в 1970 г. до 150 тыс. в 1993 г., и ныне уже один из восьми американцев является членом общины[15]. По–разному интерпретируют социологи этот феномен в “сердце мирового капитализма”. Сами же коммунарии указывают чаще всего на три причины: 1) самозащита от преступности (для этого создаются отряды типа наших бывших дружинников); 2) наплевательское отношение федерального и местных правительств на нужды простых граждан; 3) отсутствие ценностей в этой стране. Общины–коммьюнити становятся как бы новой формой местного самоуправления (их лозунг — опора на собственные силы), организующей и защищающей интересы своих членов. Правительство относится к таким начинаниям “с большим пониманием”, поскольку “баба с возу, кобыле легче”. В Канаде я с удивлением также обнаружил, что городские районы разделены именно на общины–коммьюнити, и они играют громадную роль в жизни небогатых канадцев. Возможно, поэтому канадский капитализм нередко называют социалистическим.

Любопытно, что вся аргументация американских “общинников” в отношении капитализма и вообще западной цивилизации до боли напоминают мне наши собственные писания о коммунизме и крахе капитализма, в которые мы сами не очень–то и верили. Но когда сталкиваешься с этим хваленым капитализмом каждый день, то обнаруживается, что писали мы не совсем белиберду. Местные профессора, крупные ученые довольно престижных университетов, а следовательно, живущие по высоким стандартам Запада, умудряются видеть реальную картину за пределами собственного бытия, подтверждая нашу “белиберду”.

Конечно, можно сказать, что мы хаяли этот капитализм из зависти (хорошо гниют, сволочи, нам бы так), но этим–то профессорам чего ополчаться на западную цивилизацию. На первый взгляд, вроде бы и резона нет. На второй — оказывается есть: они просто смотрят глубже и видят дальше. А дальше, как ни звучит это по–коммунистически, алеет закат. То есть, употребляя их любимое слово, коллапс. Наиболее эффективной формой выживаемости в этом коллапсе они усматривают в создании общин.

* * *

Итак, наметились три пути–дороги, по которым идет Америка: консервативно–общинному, государственно–либеральному и коммунаторно–социалистическому. Было бы преждевременным предсказывать, какой из них станет доминирующим. Пока ясно одно —  ”капитализм, который мы знаем, скоро исчезнет”. Последняя фраза — вывод Дэвидсона. Я полностью к нему присоединяюсь.

[10] The Economist December 24th 1994 - January 6th 1995, p. 33.

[11] Australian Quarterly, № 1 1996, р. 39.

[12] Там же, с. 55.

[13] Там же, р. 48.

[14] H. Emy. Remaking Australia: the State, the Market and Australia’s Future. Allen and Unwin, St Leonards NSW, 1993, p. 210.

[15] Time, Feb. 6, 1995, p. 52.

КНИГИ

Россия в стратегическом капкане