Общественные законы силы и прогресса
Для начала еще раз уточним некоторые важные термины, о которых я высказывался на предыдущих страницах, но вскользь. В данном случае я имею в виду термины развитие и эволюция. В моей теории прогресса эти термины применимы только к сфере общественного бытия, поскольку за его пределами, т.е. в неорганическом и органическом мирах не существует ни развития, ни эволюции, ни революций, а только движение и изменение. Большой взрыв, формирование атомов, молекул, появление растительного и животного миров и прочие аналогичные явления есть движение материи, изменяющее ее формы и содержание в соответствие с объективными законами природы, которые не требуют ни нашей оценки, ни нашего согласия. Развитие и эволюция – это понятия обществоведения, с помощью которых анализируются общественные процессы человеческого бытия. И хотя слово «эволюция» накрепко привязано к теории Дарвина, я рассматриваю это сочетание по аналогии с выражением «живая природа», т.е. метафорически. Мои определения этих терминов таковы: развитие – это движение человечества по пути прогресса; эволюция – это постепенное продвижение к прогрессу; революция – скачкообразный переход на новый, более высокий этап развития человечества, ускоряющий продвижение к прогрессу; контрреволюция – скачкообразный откат или переход на предыдущий, более низкий этап развития человечества, ведущий к регрессу.
А сейчас попытаемся разобраться во взаимосвязях между общественными знаниями и общественной силой.
* * *
В данном случае я говорю об общественной силе на понятийном уровне как силе всего человечества, а не конкретного общества, а также об общественных знаниях, которые являются суммой знаний абстрактных индивидуумов. Необходимо учитывать, что каждый отдельный индивидуум обладает по меньшей мере определенным минимумом общественного знания, который позволяет ему существовать в этом обществе. Другое дело, что у каждого индивидуума объем знаний различен, но в целом достаточен, чтобы выжить в конкретной общественно-исторической среде. В то же время в любом обществе существует определенная группа людей, обладающих бòльшим объемом знаний, чем тот, который необходим просто для выживания. Эти люди формируют науки и открывают законы природы и общества[1]. Развитие общества, его усиление происходят главным образом за счет указанной группы людей, которая в той или иной форме существовала даже на заре возникновения человечества. Но ее деятельность мало что значила бы, если бы остальная, бόльшая часть общества не апробировала их знания на практике. С одной стороны, такое взаимодействие фиксируется в индивидуальном сознании, с другой – обе группы вкупе формируют совокупное знание всего общества, что я и называю общественным знанием.
Итак, на каком-то историческом этапе развития человечества возникла общественная сила (кинобия)[2], которая является отраженной стороной общественного знания (киногносис). По своему внутреннему содержанию и проявлению во взаимодействии эти два понятия не отличаются от пары гомобия и гомогносис, рассмотренные в предыдущем разделе. То есть в любой общественной силе как ядре-массе можно обнаружить знания, в любых знаниях можно усмотреть силу как ядро-массу. Их взаимоотношения динамичны, поскольку знания постоянно изменяются, соответственно изменяется и сила. Самое главное то, что только в обществе происходит процесс самовозрастания знаний, соответственно, и силы в результате общественных отношений.
Этот процесс можно представить в виде простой цепочки:
Отсюда можно вывести закон общественного развития, который обозначу как Первый закон (начало) общественного развития – это закон общественной силы: сила общества (человечества) неуклонно возрастает со временем.
И в этой связи может возникнуть вопрос: не нарушает ли Первый закон общественного развития фундаментальный закон природы, а именно: Первый закон (начало) термодинамики – закон сохранения энергии[3]. Как известно, этот закон сумму всех притяжений во Вселенной полагает равной сумме всех отталкиваний, т.е. является количественным проявлением космической силы, которую я назвал «космόбией». Спенсер пытался выразить этот закон через категорию силы в виде Закона постоянства сил.
По его мнению, существует два вида сил: одна сила, при которой материя демонстрирует себя как существующая, и другая – при которой она демонстрирует себя как действующая. Причем первая сила не имеет специального названия, а вторую принято называть энергией, которую физики подразделяют на «потенциальную» и «актуальную» (т.е. кинетическую – А.Б.). Спенсер добавляет: первая, внутренняя сила (intrinsic force) – пассивная, но независимая, вторая, внешняя сила (extrinsic force) – активная, но зависимая.
Спенсер задает важный вопрос: каково количество силы? материи? или движения? Отвечает: все зависит от единиц измерения. Но главное, каких бы единиц мы ни придерживались, мы обнаружим, что ни сила, ни материя, ни движение не уменьшаются, не увеличиваются, они всегда постоянны, хотя и изменяются в пространстве и времени. Следовательно, сила, о которой можно сказать, что она постоянна, является абсолютной силой. В этом и заключается принцип, или Закон постоянства абсолютной силы, которую Спенсер распространяет и на явления общества.
Если исходить из такого понимания силы, мы вынуждены будем признать, что общественная сила, подчиняясь Закону постоянства сил по Спенсеру, должна оставаться неизменной. Однако она как раз постоянно меняется под воздействием изменения знаний, в которых проявляется общественная сила .
Иначе говоря, общественная сила – величина не постоянная, а изменчивая. Она есть отражение общественных знаний, которые в принципе меняются в сторону наращивания, но бывает, что и в противоположную сторону – на локальных участках общественного развития. В последнем случае общественная сила уменьшается вплоть до полного ее коллапса. В истории были случаи, когда потеря или забвение старых знаний приводили к самоуничтожению обществ или же они катились назад. В таких случаях общественная сила проявляет себя как особенное.
Но если обратимся к истории (пренебрегая исключениями), то обнаружим, что первоначальная общественная сила, основой которой был накопленный к тому времени экономический потенциал группы дикарей, породила определенный объем знаний, или определенный минимум общественных знаний, а те позволили дикарям сорганизоваться в племя, т.е. в общественную силу, превосходящую прежнюю. Естественно, это произошло благодаря тому, что в течение некоторого исторического времени знания дикарей о себе и мире существенно расширились и углубились. И так далее по восходящей в истории. То есть, если даже в какие-то периоды человеческого развития и происходит уменьшение общественной силы или ее полное исчезновение, то в целом, в течение всей истории человечества, эта сила неуклонно возрастает.
В результате получается, что на каком-то участке Вселенной нарушается Закон постоянства сил (по Спенсеру) или закон сохранения энергии. Спенсеровский закон нарушается однозначно в силу очевидности (поэтому он и не верен), а закон сохранения энергии – нет, поскольку увеличение энергии или силы в обществе означает их уменьшение на других участках Вселенной. (Система общество-природа не является замкнутой.) Это то самое нанесение «экологического» ущерба природе, которая стала эксплуатироваться против ее «воли», против ее естественного «развития» (вспомните об информации: она не дается «бесплатно»; знания же приобретаются еще более затратно.) Увеличивая свою силу, человечество ослабляет силы природы, тем самым подтверждая фундаментальность закона сохранения энергии. То есть в системе общество-природа баланс энергии сохраняется. Таким образом, Первое начало общественного развития, закон общественной силы не противоречит Первому закону термодинамики.
Несколько иные отношения у него со Вторым законом термодинамики (законом возрастания энтропии), законом хаоса и смерти. С ним сопрягается Второй закон (начало) общественного развития – закон общественных знаний, который является инобытием Первого закона. Как постулат он звучит так: знания человечества тормозят действие закона возрастания энтропии в обществе. Иначе: чем глубже и шире знания человечества, тем сильнее его сопротивляемость Второму закону термодинамики. Или, короче: чем глубже знания, тем меньше энтропии.
Вспомним, что энтропия является мерой организованности или дезорганизованности системы. Чем более организована система, тем меньше энтропии, и наоборот. Следовательно, вся история человечества –это борьба против энтропии, процесс упорядочивания, интеграции племен в рода, рода в союзы, союзы в государства, государства в мировое сообщество. Знания преодолевают объективные законы природы, например закон земного притяжения, который человек благодаря знаниям «обходит» с помощью ракет. Главное то, что этот Второй закон общественного развития удлиняет дельту жизни человека, вступая в борьбу со стрелой времени, отраженной во Втором законе термодинамики. Это негэнтропный закон, закон жизни, противостоящий закону смерти. Одновременно это закон борьбы, поскольку закон возрастания энтропии настолько фундаментален, что его преодоление требует не менее фундаментальных усилий всего человечества и каждого человека в любой точке его бытия, т.е. фундаментального Второго начала общественного развития. Вспомним Гераклита: все возникает через борьбу.
В этой связи следует четко уяснить: любое явление общественной жизни, противодействующее закону возрастания энтропии, является силой, работающей на прогресс. Когда трудно оценить то или иное общественное явление, событие или поступок по тем или иным признакам, чтобы дать ему оценку, надо сразу же вспомнить Второй закон термодинамики: это «явление» за него или против. Если «за», то оно сторонник и союзник смерти, если против, значит, оно союзник прогресса, жизни. Критерий, который легко позволяет оценить, по крайней мере в первом приближении, любые явления, события и поступки в обществе.
Алекс Бэттлер
Из книги: Общество: прогресс и сила (критерии и основные начала). Москва: Издательство ЛКИ, 2008.
[1] Обычно для западного читателя при описании науки в качестве общественного явления ссылаются на работы Т. Куна (см., например: Кун Т. Структура научных революций). На самом деле задолго до него так наз. науковедение было разработано советским ученым Богдановым (см. его: Тектология: (Всеобщая организационная наука). Интересный вклад в эту тематику сделал японский марксист Тосака Дзюн (Теория науки).
[2] Напоминаю: греческое слово «koinonia» означает «общество», «bia» - «сила».
[3] На онтологическом уровне энергия, материя, сила – одно и то же.
© Олег Арин
Персональный сайт
При полном или частичном использовании материалов ссылка на olegarin.com обязательна
